衡正安

內(nèi)容提要：林散之被譽(yù)為“當(dāng)代草圣”，這一盛譽(yù)越來越被當(dāng)今書壇、文化界以及整個(gè)社會(huì)所認(rèn)可。我們對(duì)照書史，其獨(dú)特的大草藝術(shù)創(chuàng)作和審美感受確實(shí)有超邁之處。主要表現(xiàn)為：一、獨(dú)特的用筆與“篆隸古法”相合；二、隸書線質(zhì)和豐富的墨法，使線條達(dá)到前所未有的境界；三、碑帖結(jié)合、生宣紙和長(zhǎng)鋒羊毫的高超運(yùn)用是書法創(chuàng)作的本體基礎(chǔ)；四、精品大草作品不僅是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神的高度物化，也使書學(xué)思想得到了深化。

關(guān)鍵詞：林散之 書法 大草

當(dāng)我們翻開書法史，一件件書法珍品耀眼璀璨、異彩紛呈，一個(gè)個(gè)書法家光彩奪目、成就斐然，為書法藝術(shù)的繁榮和發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。一部書法史就是一部書家史，歷代書家群星閃爍、真草隸篆各呈異彩，將書法藝術(shù)不斷推向高峰。然而，作為書法最高藝術(shù)形態(tài)的大草藝術(shù)，自漢代產(chǎn)生以來，以其技術(shù)上、審美上以及文化上的認(rèn)識(shí)差異和難度等原因，歷代研習(xí)和創(chuàng)作者不乏其人，但能真正成為一代宗師、時(shí)代之表并被書史承認(rèn)者，真所謂鳳毛麟角、珍如拱璧。令人欣慰的是現(xiàn)當(dāng)代書法大家林散之先生就是一位難得的，在大草藝術(shù)上作出巨大成就、越來越被書壇、文化界和整個(gè)社會(huì)廣泛認(rèn)可的大草大家。他對(duì)大草藝術(shù)作出的杰出貢獻(xiàn)，無愧于“當(dāng)代草圣”之譽(yù)。今天，我們就林散之先生大草藝術(shù)的個(gè)性、創(chuàng)作特點(diǎn)，以及對(duì)書學(xué)思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)作簡(jiǎn)要地闡釋，試圖回答林散之先生被譽(yù)為“當(dāng)代草圣”的緣由。

一、多體皆善

林散之作為一個(gè)書家，當(dāng)然精通多種書體，這不僅作為一個(gè)書家的需要也是書法作為一門獨(dú)立藝術(shù)的專業(yè)特點(diǎn)。因?yàn)椋瑥臅ㄋ囆g(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在理路來看，雖然真、草、隸、篆各有名稱的不同和書體的差異，但是他們之間不僅存在著產(chǎn)生的先后，也在書理上存在著相互作用的辨證關(guān)系。所以，我們?cè)诮榻B林散之大草書法藝術(shù)之前先來看一看他對(duì)其它書體的研習(xí)狀況和取得的成就。

從目前林老所遺存的書跡和自我藝談文字中我們可以了解到，林老除擅長(zhǎng)大草外，還對(duì)隸書、行書、楷書下過很大的功夫，對(duì)于篆書雖然有所涉獵但所下功夫不多，存世作品也很少見。

我們先來談?wù)勊目瑫ｋm然他的楷書得力于魏碑和唐楷，但是，我們從他所遺存下來的楷書作品來看，魏碑性質(zhì)的書法分量要占更大的比例，如《跋趙孟頫書卷》、釋智果《論書》（1952年）和《四時(shí)讀書樂》^【1】等都寫的非常率意、靈動(dòng)，起筆和收筆和行筆均表現(xiàn)出碑的意味。他所提出的“畫之中間要下功夫，不看兩頭看中間，筆要能留”^【2】等論語，正道出了林老早期楷書的用筆特點(diǎn)，也是衡量楷書境界高下的關(guān)鍵。因?yàn)椋S著晉楷、魏碑和唐楷的不斷演進(jìn)，書法的法度不斷森嚴(yán)和豐富，主要表現(xiàn)在起筆和收筆上，往往忽視了運(yùn)筆中的過程，其“中間”質(zhì)量下降，因此，關(guān)注“中間”是篆隸書體的重要用筆之法。法度的不斷豐富和變化有時(shí)和書法所追求的至高審美理想向背，而行筆之“中”正是書法的主體。因此，書法的不斷發(fā)展、演變，其技巧和用筆不斷豐富和變化，其境界以及古雅、渾樸之氣有時(shí)卻不斷流失，這就是帖學(xué)不斷式微而碑學(xué)昌盛的重要原因。

林老對(duì)于行書下過很大的功夫，幾乎歷史上所有的行書經(jīng)典之作他多臨寫過。早期的行書師法比較明顯，主要在二王、李邕、米芾和王鐸之間，如《書畫題跋》（1944年）、李白詩(shī)《廬山謠》（1964年）、自作詩(shī)《念奴嬌·黃山記游》^【3】等。到后期特別是晚年形成了自己獨(dú)特的行書面貌，這當(dāng)歸于他獨(dú)特的用筆方法以及長(zhǎng)鋒羊毫和生宣紙的運(yùn)用，產(chǎn)生了戛然不群的審美風(fēng)格，如《陳雪塵詩(shī)》（1974年）、自作詩(shī)《贈(zèng)子蛻五首》（1976年）、崔顥詩(shī)《長(zhǎng)干曲》（1987年）^【4】等，點(diǎn)畫厚重、線條沉穩(wěn)、章法老練、不激不勵(lì)而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，達(dá)到了一種爛漫之極而歸于平淡的境地。

林老的隸書，不管從什么角度來評(píng)說都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，他下的功夫也最深。從取法上來看，主要以漢碑為主，其中以《禮器》《乙瑛》《張遷》《孔宙》臨習(xí)最多、最勤；從用筆上來看，以漢隸的中鋒用筆為主偶用側(cè)鋒。單字結(jié)體和線條最具特色，他改變了隸書以方扁的結(jié)字為主，采用長(zhǎng)方結(jié)構(gòu)，顯得舒朗而寬綽。他的隸書線條更具特色，不僅僅追求漢碑的金石、古拙之氣，更注重書寫性的藝術(shù)效果，所以，表現(xiàn)出少有的婉轉(zhuǎn)、靈動(dòng)，富有生命氣息的隸書線條，如自作詩(shī)《寒山寺》扇面（六十年代）、毛澤東詞《沁園春·長(zhǎng)沙》（1964年）、陶淵明《歸去來辭》（1979年）和八言聯(lián)（1952年）^【5】。由于他對(duì)漢碑下過巨大的功夫，所以，雖信手寫來卻技巧嫻熟超邁，有四兩撥千斤之感，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

林老的楷、行、隸各具特色，藝術(shù)水平高超，特別是隸書體不但所下功夫深厚，而且藝術(shù)境界深遠(yuǎn)，是近現(xiàn)代寫隸書的高手之一，其藝術(shù)盛譽(yù)被大草的特殊貢獻(xiàn)掩蓋。更為重要的是，他以隸書的創(chuàng)作手法和藝術(shù)精神統(tǒng)領(lǐng)各體，一脈相承、互為通變。

二、一以貫之——隸意

《論語·衛(wèi)靈公》孔子語子貢曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？對(duì)曰：然，非與？曰：非也，予一以貫之”。如果說，孔子以“仁”貫穿于其政治、經(jīng)濟(jì)和倫理等學(xué)術(shù)之中。那么，我們分析了林老的楷書、行書、隸書和草書之后可以發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)四種字體中也有一根主線貫穿其中，這個(gè)主線就是“隸意”。他的楷書多取法晉楷和魏碑，這兩種楷書和唐楷的最大區(qū)別就是隸意濃烈，相對(duì)而言意多而法少；在行書創(chuàng)作上也是融合了魏碑和漢隸的用筆和結(jié)體，顯得古雅而稚拙。最為獨(dú)特的是，林老不僅以隸寫楷、寫行，而且還以隸寫草，形成了他獨(dú)特的大草藝術(shù)審美風(fēng)格，成為大草創(chuàng)作最重要的用筆特色，成就了他草圣的歷史定位，為中國(guó)大草書史作出了特殊的貢獻(xiàn)。下面，我們就單獨(dú)談?wù)勊噪`寫草的獨(dú)特用筆特點(diǎn)。

古人云：“惟六書之為體，美草法之最奇”^【6】特別是大草（又稱狂草）以其書法創(chuàng)作技法的高難度、審美的獨(dú)特性，成為中國(guó)書法的最高藝術(shù)形態(tài)，能攀登上這座高峰被世人所認(rèn)可者真是屈指可數(shù)。自東漢張芝被稱為草圣之后，直至清代大約2000年的時(shí)間里，在大草藝術(shù)創(chuàng)作史上真正卓然成家的唯有東晉“二王”，唐代的張旭、懷素，宋、明黃庭堅(jiān)和王覺斯，真是鳳毛麟角、寥若晨星，可見其難度之大、成功率之低。那么，究其原因是什么呢？我認(rèn)為一是草書是中國(guó)書法藝術(shù)的最高境界，不管從審美層和技術(shù)層來講都是最難把握的；二是大草用筆方法的“失傳”，這個(gè)“用筆”就是古代文獻(xiàn)中反復(fù)提到的“古法”，即“篆隸之法”。“近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆纏繞，遂號(hào)為草書。不知與蝌蚪、篆隸法同意，數(shù)百年來，惟張長(zhǎng)史、永州狂僧懷素及余三人悟此法耳”^【7】；“張長(zhǎng)史、懷素、高閑皆名善草書，長(zhǎng)史顛逸，時(shí)出法度之外，懷素守法，特多古意”^【8】，這里所說的“蝌蚪、篆隸法”就是所謂的“篆隸用筆之法”，“古意”當(dāng)然就是這種用筆下產(chǎn)生的篆隸筆意了。我們知道，從東晉所產(chǎn)生的帖派書法樣式，歷南北朝、隋唐、宋元明以及清代中葉之前一直處于主導(dǎo)地位而經(jīng)久不衰，創(chuàng)造了多個(gè)書法藝術(shù)高峰。但是，有一點(diǎn)值得注意的是，在這千余年的書法發(fā)展和演變過程中篆隸書體不振，篆隸用筆之法也不斷被淡忘，古意也就不斷地淡化，這就是明代之后帖派書法不見高峰、不斷式微的重要原因。林散之用“漢隸筆法”寫大草，不但和大草古法相契合，而且還吸收了清代碑學(xué)的研究成果，將篆隸古法和長(zhǎng)鋒羊毫、生宣紙融為一體，創(chuàng)作出完全可以比肩于古代大草大家的書法作品，成為王鐸之后又一草書大家，無愧于當(dāng)代草圣之譽(yù)。

反觀當(dāng)代，攻草書者大有人在，但真正有成就者寥寥無幾，其最大的原因就是沒有深研“篆隸用筆”之法，大多以唐楷及行書寫草書，不但草法不正，其線條質(zhì)量難以保證。甚至有的草書信手涂鴉、點(diǎn)畫狼籍、不堪入目，真正的草書精品難以尋覓。

三、最高境界——線條

考察書法創(chuàng)作的幾個(gè)要素，不外乎點(diǎn)畫、線條、結(jié)字、章法和用筆。以上所提到的書史上六位大草大家一般都是在一點(diǎn)或幾點(diǎn)上具有獨(dú)特貢獻(xiàn)，方能卓然成家。如張芝一變古拙之質(zhì)而妍美流暢，二王；將獨(dú)立的章草、今草相互聯(lián)屬，首創(chuàng)“一筆書”；張顛狂素，不但解散、夸張字體而且徹底解放章法而似無法；宋代的黃魯直用其獨(dú)特的長(zhǎng)線條來分割黑白的二維空間，產(chǎn)生了鮮明的藝術(shù)效果；王鐸的厚實(shí)線條和漲墨等墨色的變化，是其最具個(gè)性的藝術(shù)語言。深究林老的大草創(chuàng)作可以看到，他的章法、字法都沒有奇特之處，而他獨(dú)特的用筆和墨法使得他的書法線條不但有別于以上所有的大草書家，而且將書法線條的審美感受推到了一個(gè)理想的藝術(shù)境地，是他草書藝術(shù)對(duì)中國(guó)大草的最大貢獻(xiàn)，也是他的大草形成獨(dú)特個(gè)性的重要因素之一。

張芝和二王由于沒有墨跡存世，所以，我們?cè)诳吹剿麄兇蟛莞叱墓P法、獨(dú)特的字法、豐富的點(diǎn)畫和不斷改變的章法之外，很難知曉他們的墨色層次變化；而懷素是用硬毫短筆寫在絹上，雖然有墨跡存世如最著名的《自敘帖》，但是他純用中鋒，也不強(qiáng)調(diào)線條和墨色的變化；張旭的墨跡大草，章法、墨法都有超越前人之處，但是墨法也只有濃、枯兩種，總體變化不大；黃庭堅(jiān)對(duì)墨色也沒有刻意追求，倒是他對(duì)碑刻的典型代表《瘞鶴銘》線質(zhì)的吸取，使其具有與眾不同的遲澀之感，而另辟蹊徑；王鐸的線條墨色變化最大，但是由于大多精品之作都寫在絹縑之上，雖然明顯地試圖使墨色豐富、變化，但由于載體之局限而無法施展，難出更加獨(dú)特的效果。然而，如果我們仔細(xì)地研究林老的線條就可以發(fā)現(xiàn)，林老的線條集歷代草書大家之長(zhǎng)，采用獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，顯示出超凡的藝術(shù)效果。

林老的大草書法線條的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是墨法的豐富性，二是線條的質(zhì)感高妙。

首先我們先來談第一點(diǎn)。對(duì)照古代草書大家的線條特點(diǎn)，林老的大草書法線條的墨色變化應(yīng)該說是無與倫比的，幾乎吸收了歷史上所有書法線條的優(yōu)秀品質(zhì)，濃墨、淡墨、破墨、焦墨、渴墨、漲墨、宿墨、積墨等多種用墨方法共存，極盡用墨之能事，特別是創(chuàng)作于70年代后期和八十年代的大草作品，用墨極其精彩，變化萬千，將文人畫的水墨方法嫻熟地運(yùn)用于大草的創(chuàng)作之中，極大的豐富了書法創(chuàng)作的用墨之法，將書法的用墨推向了一個(gè)前所未有的藝術(shù)境地。給人以滿紙?jiān)茻煛⑸n茫一片之感，這在大草書史上是極為罕見的；第二點(diǎn)就是林老的書法線條所表現(xiàn)出來的審美個(gè)性是極其獨(dú)特的，也是前無古人的。林老的大草書法線條最重要的審美感受是“至柔”之性，特別是后期的作品，雖惜墨如金、計(jì)白當(dāng)黑，但一點(diǎn)也不枯、不干極具生命意味，達(dá)到了“百煉鋼成繞指柔”的藝術(shù)境界，他的這一特性已經(jīng)超出了書法學(xué)的意義，和中國(guó)哲學(xué)精神的理想追求相應(yīng)證，這是林老書法對(duì)中國(guó)書法史的最大貢獻(xiàn)。

四、書法創(chuàng)作手法獨(dú)特

中國(guó)書法最特殊之處是書法藝術(shù)和文字實(shí)用緊密相連、難舍難分，因此有時(shí)會(huì)很難區(qū)分寫字和書法的關(guān)系。因?yàn)樗^于抽象，使他的外部手段太少而呈現(xiàn)出“裸性”的特點(diǎn)，所以，雅俗就成了區(qū)分書法高下的最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一，而書法的文化、品格的內(nèi)部精神就成了衡量一件書法作品和一個(gè)書家境界的高下，等等這些其實(shí)都是傳統(tǒng)書法的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，千余年來其價(jià)值判斷并沒有混亂，因?yàn)椋@主要建立在“毛筆文化”的背景之下，所以，對(duì)書法的技術(shù)要求是一個(gè)起碼的條件。而近現(xiàn)代以來在“硬筆文化”的背景下，對(duì)毛筆的控制能力就成為了首要問題，因此，對(duì)書法技法的要求一定是當(dāng)代書法創(chuàng)作的首要條件，那種只求“大效果”“整體美”而不具備技術(shù)錘煉的書法一定是自欺欺人。二王所留下的大量書法經(jīng)典書作，正所謂“至善至美”，不管從什么層面上去關(guān)照他都是完美無缺的，這才能稱之為“書圣”。此外，我們前面所提到的歷史上的大草大家不管從草法、字法、結(jié)體還是章法等角度去衡量他們都是技法超群、經(jīng)得起推敲的，因此，書法的首要任務(wù)就是對(duì)技術(shù)層面等書法本體的追求，沒有這一基礎(chǔ)，不管你企圖產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)效果都是空中樓閣，抑或已不是真正書法藝術(shù)范疇。所以，對(duì)林老大草的研究必須指出，林老對(duì)書法大草本身以及其它幾種書體的技法達(dá)到了極高的水平，特別是他對(duì)隸書的研習(xí)也是一般的書家難以望其項(xiàng)背的，在這個(gè)基礎(chǔ)上我們?cè)賮硖接懰麜ǖ募夹g(shù)特點(diǎn)和獨(dú)特貢獻(xiàn)才有意義，在當(dāng)下的文化環(huán)境下強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)尤為重要。以上我們單獨(dú)談過林老大草的“隸法用筆”特色，此外我們總結(jié)林老書法創(chuàng)作的藝術(shù)手段還表現(xiàn)出以下二個(gè)特點(diǎn)：

（一）碑帖結(jié)合

我們知道清代碑學(xué)的最大貢獻(xiàn)，是在“帖學(xué)”之外建立了一種全新的“碑學(xué)”書法樣式，由于這種書學(xué)思想發(fā)展到晚清又與政治相瓜葛，以及社會(huì)的動(dòng)蕩和外來文化的沖擊，使其矯枉過正而并沒有真正的系統(tǒng)確立和完善，以至于發(fā)展到后期而中斷。“碑學(xué)”真正意義和歸屬應(yīng)該體現(xiàn)在“碑帖融合”上，而真正進(jìn)行實(shí)踐并取得成就者罕見。林老就是深刻穎悟并實(shí)踐碑帖結(jié)合思想并取得巨大成就的少數(shù)書家之一。林老的草書是以“碑”建其內(nèi)在精神，而以“帖”作為外在的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出獨(dú)到的大草書法樣式。當(dāng)然，這些成就首先是建立在他對(duì)碑和帖的深厚研習(xí)的基礎(chǔ)之上。他曾說：“我到60歲后才學(xué)草書，有許多甘苦體會(huì)。沒有寫碑的底子，不會(huì)有成就。”^【9】他對(duì)“帖”的繼承毋庸贅言，對(duì)碑所下的功夫也是驚人的。“‘我學(xué)漢碑已有三十幾年，功夫有點(diǎn)。學(xué)碑必從漢開始。每天早上一百個(gè)字，寫完才擱筆’；‘人不知鬼不曉，如呆子一樣，把漢人主要碑刻一一摹下，不求人知，只求自己有點(diǎn)領(lǐng)會(huì)’；‘1965年，我苦練一年《禮器碑》’”。^【10】可見，有這樣的漢隸功底，才能有林散之“碑帖結(jié)合”，才能達(dá)到所謂的“隸法入草”。“碑帖結(jié)合”，是建立在碑學(xué)和帖學(xué)在創(chuàng)作和思想上均有深入理解的基礎(chǔ)之上，而不是一種形式上的嫁接，是從用筆、用力、用紙以及水墨的運(yùn)用和互相融合創(chuàng)新，只有這樣才是“碑帖結(jié)合”的真正意義。

（二）生宣和長(zhǎng)鋒羊毫的運(yùn)用

雖然，生宣和羊毫的產(chǎn)生和運(yùn)用于書畫創(chuàng)作，最早可以追溯到唐代，但是他們真正被廣泛的使用和對(duì)其性能的挖掘要到明代晚期。在書法創(chuàng)作上隨著碑學(xué)在清代中期的張揚(yáng)，碑學(xué)書家們發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)鋒羊毫和生宣紙更適應(yīng)于“碑派”書法的創(chuàng)作，因此被“碑派”書家普遍使用和歡迎，這顯然是生宣紙的“藝術(shù)渲染”材質(zhì)和長(zhǎng)鋒羊毫的功能特點(diǎn)所決定的。我們先來談?wù)勆垼荷埖奶攸c(diǎn)是吸墨快、滲透性能強(qiáng)、層次性好，由于紙的纖維不規(guī)則性隨著墨和紙的接觸，筆在使用中的力量大小、角度的不同、墨的滲透多少以及行筆的快慢，都會(huì)使書法的線條產(chǎn)生不同的變化，從而出現(xiàn)千變?nèi)f化的藝術(shù)效果。考察歷代書法前賢對(duì)宣紙的使用，特別是生宣的使用從來沒有像林老的大草那樣，其藝術(shù)表現(xiàn)力如此的豐富和完美，就是當(dāng)代也沒有幾個(gè)能夠充分的運(yùn)用這個(gè)生宣特點(diǎn)，更談不上超越了；再說長(zhǎng)鋒羊毫。從林老在世時(shí)以及目前所留下來的影像資料和墨跡來看，林老喜歡用長(zhǎng)鋒羊毫，常常用“鶴頂”一類的筆。他曾言：“有人以短狼筆寫寸余大字，這樣寫上六十年也不出功夫，要用長(zhǎng)鋒羊毫”。^【11】長(zhǎng)鋒羊毫的最大特點(diǎn)是柔韌性好，蓄墨多，這為在生宣紙上的表現(xiàn)創(chuàng)作了必要的條件，也是林老能創(chuàng)作出獨(dú)特大草書法作品的又一基礎(chǔ)之一。顯然，生宣和長(zhǎng)鋒羊毫雖然能夠產(chǎn)生豐富的藝術(shù)效果，但是他的技術(shù)要求也是非常高的，沒有高超的控制毛筆的能力，特別是用筆的技巧，是很難使用這樣的筆在生宣紙上揮灑的，而這個(gè)用筆的最基本的技術(shù)就是“篆隸用筆”之法。他完全改變了“帖派”手札一路小字，主要依靠筆尖的用筆之法，他的中鋒是整個(gè)毛筆的中鋒，他不但需要腕力、肘力，甚至全身用力。當(dāng)前，絕大多數(shù)草書家都沒有這樣的功底和對(duì)此法的深諳，因此草書的線條質(zhì)量無法保證，寫在色紙上還能夠“遮丑”，如果寫在白的生宣紙上，那一定是筆浮在紙面、敗筆叢生。所以，生宣紙和長(zhǎng)鋒羊毫的使用是林老大草的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，而“漢隸筆法”和“碑帖結(jié)合”就是他的書學(xué)思想的具體運(yùn)用。

五、對(duì)書學(xué)思想的貢獻(xiàn)

任何一個(gè)民族的藝術(shù)審美現(xiàn)象都是在其民族的文化土壤中生長(zhǎng)出來的，其藝術(shù)精神一定和其哲學(xué)思想相一致，鑒別其藝術(shù)的高下一定是這種藝術(shù)精神能否在根本上代表其核心的哲學(xué)精神，否則就是非主流而處于民族藝術(shù)的邊緣。我們認(rèn)為書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)精神的代表，它只運(yùn)用黑、白兩種顏色，嚴(yán)格意義上說只運(yùn)用了黑這一種顏色（因?yàn)榘资潜旧湍墚a(chǎn)生神奇、豐富的藝術(shù)審美效果，而且能最徹底地表現(xiàn)中國(guó)基本的哲學(xué)精神，更為重要的是“簡(jiǎn)約”作為中國(guó)哲學(xué)精神的最理想的“形式”追求，而書法正是這種“簡(jiǎn)約”的最典型物化形式，這是在中國(guó)藝術(shù)中最最獨(dú)特之處。因此，書壇曾一度引起討論至今還爭(zhēng)論不休、莫衷一是的由已故旅法華人學(xué)者熊秉明提出的“中國(guó)書法是中國(guó)文化核心的核心”的命題，在這點(diǎn)上來考量的話應(yīng)該說是有相當(dāng)?shù)览淼摹?/span>

書法作為一種藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，他不但符合并遵循中國(guó)哲學(xué)精神和藝術(shù)思想，而且他還能影響并闡發(fā)和深化這種藝術(shù)思想，使其文化精神不斷的走向豐富和深刻。林散之的大草藝術(shù)其最大成就就是他的創(chuàng)作不但完全遵循中華文化以儒、釋、道為三大支柱的哲學(xué)思想，而且在深刻性和豐富性上對(duì)中國(guó)藝術(shù)思想產(chǎn)生了新的貢獻(xiàn)，這就是我們面對(duì)林散之的大草藝術(shù)為什么有如此大的魅力而越來越被大家認(rèn)可的最深刻的原因。下面我們就來分析一下林散之的大草藝術(shù)在哲學(xué)思想上的思考。

（一）林散之大草是中國(guó)哲學(xué)精神的高度物化

當(dāng)代書法審美的主流核心價(jià)值，一定符合、遵循以傳統(tǒng)儒釋道哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，融合近現(xiàn)代人文精神的書學(xué)思想，如果偏離這一規(guī)則那一定處于非主流的邊緣地位。林散之先生的大草藝術(shù)之所以取得如此高的成就，就是他的藝術(shù)精神以及藝術(shù)樣式都和傳統(tǒng)和現(xiàn)代的主流核心文化價(jià)值相吻合，主要表現(xiàn)為：

（1）中鋒用筆是中國(guó)書法創(chuàng)作用筆的主體，特別是篆隸書體最講究中鋒用筆，這種用筆思想以及所產(chǎn)生的藝術(shù)效果與中國(guó)儒家思想的“中庸”“中和”以及厚重、淳樸的哲學(xué)思想相一致。儒家的這種基本思想不僅形成為中國(guó)文化的核心內(nèi)容，而且也是中國(guó)書法的主導(dǎo)基礎(chǔ)和核心價(jià)值，一切脫離這種書法思想的藝術(shù)追求肯定是小道，而非書法的主流精神。林散之大草所表現(xiàn)出來的藝術(shù)語言，如點(diǎn)畫的厚重、線條的遲澀、字法的嚴(yán)謹(jǐn)以及章法的和諧都符合儒家的基本價(jià)值規(guī)范和倫理道德。特別是他的“漢隸”入草更奠定了他大草書法以儒家思想為基礎(chǔ)的書學(xué)思想。他在以漢隸中鋒為主導(dǎo)的用筆基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)性的使用“散鋒”用筆之法，是傳統(tǒng)中鋒用筆的發(fā)展和深化。

（2）雖然說中國(guó)的哲學(xué)體系是以儒釋道為基礎(chǔ)，但是，在對(duì)整個(gè)社會(huì)以及文化上的影響是有分工和側(cè)重的。儒家更對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和倫理起更大作用，而在藝術(shù)上佛家和道家結(jié)合最為緊密。林散之不管在精神氣息上還是技法筆墨上都和這兩種哲學(xué)精神相對(duì)應(yīng)，特別是70年代之后的大草作品所表現(xiàn)出的空靈、蒼茫、滿紙?jiān)茻煹乃囆g(shù)效果，以及各種墨法的運(yùn)用所產(chǎn)生的獨(dú)特藝術(shù)渲染作用，都達(dá)到了禪宗所追求的“空寂”、“游而無朕”的非非之境；運(yùn)筆的高度嫻熟、技法的“無法”以及對(duì)用筆技巧、章法、字法、墨色的高超掌握，所表現(xiàn)出的“復(fù)歸平整”和道家的自然無為、抱樸守拙、大辯若訥等哲學(xué)理想完全相合。

（3）林散之的大草藝術(shù)所表現(xiàn)出的審美感受，不僅反映以傳統(tǒng)儒釋道為三大支柱的哲學(xué)精神，而且還強(qiáng)烈地感受到現(xiàn)代文明所帶給他的影響。近代繪畫大師黃賓虹對(duì)他山水畫的親授，以及自身深厚的筆墨功底，在空間分割、水墨效果所呈現(xiàn)出豐富的墨色變化的透視效果，借助于生宣紙以及長(zhǎng)鋒羊毫等載體和工具的運(yùn)用，達(dá)到了前所未有的藝術(shù)境界。近一個(gè)世紀(jì)的人生歷練、出眾的詩(shī)詞才華以及堅(jiān)實(shí)的繪畫功底滋養(yǎng)了他的書法藝術(shù)，成為了一個(gè)既有典型傳統(tǒng)書家學(xué)養(yǎng)又有現(xiàn)代意識(shí)的草書大家。

可以說，林散之的大草書法藝術(shù)，就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神以及現(xiàn)代文明的高度物化，為我們研究書法和中國(guó)哲學(xué)精神的關(guān)系提供了一個(gè)非常難得的藝術(shù)樣式。

（二）林散之大草是書學(xué)思想的深化

所謂“古人為己、今人為人”、“內(nèi)圣而外王”等傳統(tǒng)哲學(xué)思想說明中華民族具有一種向“內(nèi)求”的文化品性，和西圣所追求的哲學(xué)路向有很大的不同。上面我們已經(jīng)說過，傳統(tǒng)的哲學(xué)思想雖然有多種層面、不同功用和分工，但是它們有著基本的屬性，這和中國(guó)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式和內(nèi)陸的地理環(huán)境有直接的聯(lián)系，表現(xiàn)出內(nèi)斂、平和、自足、不張揚(yáng)等個(gè)性。所以我們的文化所反映在哲學(xué)思想中，特別是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生更大影響的道釋兩家其最高理想就是一種“至柔”的審美追求，“上善若水”、“以柔克剛”、“棉里裹針”等思想和中國(guó)書法藝術(shù)的理想追求相統(tǒng)一。我們?cè)诳疾旃糯鷷ㄊ房梢园l(fā)現(xiàn)，很多優(yōu)秀的書法作品和書學(xué)思想都力圖去追求這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)。但是，在這一點(diǎn)上，林散之的大草所表現(xiàn)出的“至柔性”最完美、最吻合、最徹底，真正做到了“百煉鋼成繞指柔”，這是和古代大草書家相比最突出之處，也是林散之大草藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)書學(xué)思想的深化，是我們?cè)诿缹W(xué)思想上對(duì)林散之大草藝術(shù)研究的重要內(nèi)容和最具意義者。

六、結(jié)語

書法的最大學(xué)術(shù)問題之一，就是它不但產(chǎn)生于實(shí)用，而且始終和實(shí)用相絞合、形影不離，所以由此而產(chǎn)生了很多難以回答的問題，有時(shí)書法藝術(shù)和文字使用很難區(qū)分，書法和書法藝術(shù)有無區(qū)別、什么才是真正的書法等等確實(shí)很難界定。鑒于這樣的文化現(xiàn)象，我們繞開寫字（文字）和書法的爭(zhēng)論，可以將書法分成四個(gè)層次：一是實(shí)用層、二是審美層、三是文化層、四是宗教層。實(shí)用性要求我們將日常交流的文字寫的工整、規(guī)范、易于識(shí)讀；審美層是書法最基本的欣賞基礎(chǔ)。它不僅僅要求將文字書寫的規(guī)范便于識(shí)讀，而且還進(jìn)一步要求書寫的文字符合美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，成為審美對(duì)象，這個(gè)層面的書家最多，特別是當(dāng)代很多獲獎(jiǎng)書家大多處于這個(gè)層面；書法的更高層次是一種文化，這和其它藝術(shù)最不一樣之處，也是書法最難界定和最需研究的地方，所以，他往往要求書家首先是一個(gè)文化人，要有很深的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和人生歷練，在黑白之間深透出來的文化氣息和深厚的人文思想正是書法所追求的更高理想。由于傳統(tǒng)文化在一定程度上的中斷，當(dāng)今書壇這種書法的審美追求最少，“快餐文化”的當(dāng)代表現(xiàn)，使我們來不及去關(guān)照這一類書家的存在和培養(yǎng)。我們認(rèn)為書法的至高理想是一種宗教情懷，是一種超越生死、沒有古今、無掛無礙的至高境界的藝術(shù)終極追求，這應(yīng)該和文字最早“事神”有關(guān)。從這一點(diǎn)看，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)即使幾千年的輝煌書法史中，能達(dá)到這樣層面的大草書法作品也不是很多。林散之的大草書法特別是他后期少有的幾件經(jīng)典之作，已經(jīng)達(dá)到一種宗教的境界，有法、無法，有形、無形，有筆、無筆，有墨、無墨，使我們無法用基本的書法標(biāo)準(zhǔn)來審視，似乎達(dá)到了如他絕筆所寫的“生天成佛”之境。

注釋

【1】《金陵四家館藏書畫集》，安徽美術(shù)出版社，2005年5月版；《林散之筆談書法》，古吳軒出版社，1994年6月。

【2】《林散之筆談書法》，古吳軒出版社，1994年6月。

【3】【4】【5】林散之研究會(huì)編《林散之書法集》，文物出版社，2006年1月版。

【6】【南朝】楊泉《草書賦》，《歷代書法論文選續(xù)編》第17頁(yè)。

【7】《歷代書法論文選續(xù)》第791頁(yè)，上海書畫出版社，1993年8月版。

【8】《歷代書法論文選續(xù)》第219頁(yè)，上海書畫出版社，1993年8月版。

【9】【10】【11】《林散之筆談書法》，古吳軒出版社，1994年6月。